Video Motivasi Ketika Sedang Malas
Dibawah ini adalah beberapa video motivasi ketika kita sedang malas, penulis berharap semoga setelah melihat video ini penonton dapat memotivasi dirinya agar menjadi pribadi yang lebih rajin.
Sabtu, 20 September 2014
Video Motivasi Ketika Sedang Malas
Kamis, 18 September 2014
ISLAM DAN KEBUDAYAAN
A. Pengertian Kebudayaan, Unsur Kebudayaan,
dan Islam Kebudayaan.
1.
Pengertian
Kebudayaan.
Pengertian
kebudayaan menurut S.Takdir Alisyahbana (1986:207-8). Kebudayaan adalah suatu
keseluruhan yang kompleks yang terdiri dari unsur-unsur yang berbeda-beda
seperti pengetahuan, kepercayaan, seni, hukum, moral, adat istiadat, dan segala
kecakapan yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat.
Menurut Selo
Soemardjan dan Soelaiman Soemardi (1964:113). Kebudayaan adalah semua hasil
karya, rasa, dan cipta masyarakat.
2.
Unsur
Kebudayaan.
Unsur kebudayaan
menurut Herkovits, Selo Soemardjan, dan Soelaiman Soemardi (1964:115) yaitu :
1. Technological
Equipment (alat-alat teknologi)
2. Economic
System (sistem ekonomi)
3. Family
(keluarga)
4. Political
control (kekuasaan politik)
3.
Islam
dan Kebudayaan.
Nurcholis Majid,
menjelaskan hubungan agama dan budaya. Menurutnya, agama dan budaya adalah dua
bidang yang dapat dibedakan tetapi tidak dapat dipisahkan.Agama bernilai
mutlak, tidak berubah karena perubahan waktu dan tempat.Sedangkan budaya,
sekalipun berdasarkan agama, dapat berubah dari waktu ke waktu dan dari tempat
ke tempat.
Jadi, dapat
disimpulkan kebudayaan islam adalah kebudayaan yang merupakan hasil upaya ulama
dalam memahami ajaran dasar agama islam, dituntun oleh petunjuk Tuhan, yaitu
Al-Qur’an dan Sunnah.
B.
Islam Kebudayaan Lama
Islam masuk ke Indonesia penyebarannya berawal dari pelabuhan-pelabuhan,
lalu masuk ke pesisir dan pedesaan. Para ulama dan para pedagang di sekitar
sana sangat berperan penting dalam penyebaran islam ini.
Dalam Kebudayaan Islam Lama masih identik dengan kepercayaan Animisme
dan dinamisme dimana manusia percaya pada hal mistis, dan cenderung lebih
kental pada adat dari pada ajaran Islamnya sendiri.
Di Jawa, Islam
hanya diperaktekkan oleh sekelompok kecil kaum muslimin yang aktif dalam
membawa pesan-pesan Islam dan melaksanakan kegiatan keislaman di masyarakat.
sedangkan sebagian besar penduduk lainnya hanya menerima Islam secara global
saja, karena mereka masih menganut dan berpegang teguh pada kepercayaan nenek
moyang mereka.
Begitu juga
halnya di Minangkabau, kebanyakan dari para penduduk masih menyembah berhala,
percaya kepada takhayul dan praktek-prakek yang tidak islami lainya, padahal
mereka telah memeluk Islam. mereka juga jarang menjalankan kewajiban-kewajiban
agama seperti sholat dan puasa.
Namun demikian,
pada awal abad ke-18, berbagai lembaga-lembaga keislaman mulai muncul dan
mapan, seperti meunasah di Aceh, surau di
Minangkabau dan Semenanjung Malaya, pesantren di Jawa, dan lembaga-lembaga
lainnya. Lembaga-lembaga inilah yang tumbuh
menjadi organisasi yang bersifat universal yang menerima guru dan murid tanpa
memandang latar belakang daerah, suku dan sebagainya, sehingga mampu membangun
jaringan kepemimpinan intelektual keagamaan dalam berbagai tingkatan.
Dengan
terjadinya persentuhan antara lembaga-lembaga keislaman dengan dunia luar,
terdoronglah intensifikasi atau peningkatan proses islamisasi terhadap kalangan
masyarakat secara keseluruhan, sekaligus sebagai pembaruan terhadap pandangan
dan praktek keislaman bagi mereka yang telah menjadi muslim. Hal inilah yang
mendorong munculnya slogan “kembali kepada syariah” yang menyeret dunia Melayu
ke arah ortodoksi, yakni kembali berpegang teguh terhadap konsep resmi syariah,
yang ditandai dengan diterjemahkannya teks-teks sufi ortodoks ke dalam bahasa
Melayu.
C.
Peran Agama Islam dalam Kehidupan
Agama
Islam memiliki peranan dalam kehidupan manusia. Peranan tersebut adalah
sebagai pedoman yang mencakup hubungan manusia dengan Allah, manusia dengan
manusia, dan manusia dengan lingkungan hidup, dan sebagai sumber nilai dalam
kehidupan manusia.
Agama Islam
sebagai pedoman hidup manusia dalam hubungannya dengan Allah
SWT membimbing manusia ke arah yang lurus. Manusia harus sadar
darimana mereka berasal, kepada siapa mereka akan kembali, kepada siapa mereka
meminta pertolongan, dan kepada siapa mereka berterima kasih.
Agama Islam
sebagai pedoman hidup manusia dalam hubungannya dengan sesama manusia bertujuan
untuk membentuk seseorang yang berakhlak mulia, peduli dengan orang lain,
bergaul dan memelihara hubungan yang baik antara sesama umat manusia. Islam
juga mengajarkan bahwa dalam menyelesaikan urusan dengan orang lain harus
dengan cara damai, dan menggunakan akal yang sehat.
Peran agama
Islam sebagai pedoman hidup manusia dalam hubungannya denganlingkungan
hidup menjadikan manusia memelihara lingkungan hidup dengan baik. Manusia
menggunakan alam sebagai tempat hidup, sumber pangan, bahan industri dan untuk
keperluan lainnya. Namun, manusia harus ingat bahwa penggunaannya harus efisien
agar lingkungan hidup terhindar dari bencana alam dan generasi berikutnya dapat
menikmati indahnya lingkungan hidup yang diciptakan oleh Sang
Khalik.
Agama Islam
sebagai sumber
nilai dalam kehidupan manusia membuat perilaku manusia berpegang
pada Islam. Nilai yang berada dalam masyarakat dibagi menjadi dua kategori
yaitu nilai fundamental dan nilai instrumental.
Nilai
fundamental adalah nilai dasar. Nilai dasar bersifat abadi yang harus berlaku dan wajib diberlakukan tanpa mengingat ruang dan
waktu. Nilai ini menyangkut hubungan manusia dengan Allah. Nilai instrumental
adalah nilai yang sifatnya tidak abadi, penggunaannya dibatasi oleh ruang dan
waktu. Pada umumnya, nilai instrumental menyangkut hubungan manusia dengan
manusia dan lingkungan hidup.
D. APA YANG DIAJARKAN ISLAM KESELURUH DUNIA
Yang
diajarkan Islam keseluruh dunia sebenarnya sangat banyak dan kompleks, tidak
ada agama yang mengajarkan sekompleks agama islam, mulai dari ajaran yang kecil
sampai ajaran yang sifatnya besar. Ajaran-ajaran islam yang diajarkan kepada
dunia dapat diterima dunia melalui berbagai macam cara dan melalui berbagai
macam sumber, diantaranya yang paling utama adalah melalui Rosulullah SAW,
Beliau adalah Rosul yang menerima wahyu dari Allah berupa Al Qur’an yang isinya
sangat sempurna, menerangkan tentang kisah-kisah para Nabi yang dapat kita
ambil manfaatnya, perintah-perintah, larangan-larangan, dan sebagainya.
Ajaran-ajaran agama islam yang diajarkan kepada dunia, diantaranya adalah :
Ajaran-ajaran agama islam yang diajarkan kepada dunia, diantaranya adalah :
1. Mengajarkan bertauhid
kepada ALLAH Yang Esa
لا
إله إلا الله محمد رسول الله
Artinya : “Tiada Tuhan selain Allah
dan Muhammad adalah utusan Allah”
Konsep tauhid ini dituangkan
dengan jelas dan sederhana pada Surah Al-Ikhlas yang terjemahannya adalah:
1. Katakanlah: “Dia-lah
Allah (Tuhan), Yang Maha Esa,
2. Allah adalah Tuhan
yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu,
3. Dia tiada beranak dan
tiada pula diperanakkan
4.
dan tidak ada seorangpun
yang setara dengan Dia.”
Nama “Allah” tidak
memiliki bentuk jamak dan tidak diasosiasikan dengan jenis kelamin tertentu.
Dalam Islam sebagaimana disampaikan dalam al-Qur’an dikatakan:
“(Dia) Pencipta langit
dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu dari jenis kamu sendiri pasangan-pasangan
dan dari jenis binatang ternak pasangan- pasangan (pula), dijadikan-Nya kamu
berkembang biak dengan jalan itu. Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia,
dan Dia-lah yang Maha Mendengar dan Melihat”. (Asy-Syu’ara’ [42]:11)
Allah adalah Nama Tuhan
(ilah) dan satu-satunya Tuhan sebagaimana perkenalan-Nya kepada manusia melalui
Al-Quran :
“Sesungguhnya Aku ini
adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak) selain Aku, maka sembahlah Aku dan
dirikanlah salat untuk mengingat Aku”. (Ta Ha [20]:14)
2.
Mengajarkan berakhlaq mulia
Akhlak secara etimologis
perilaku atau jiwa, akhlak merupakan cerminan diri manusia. Beberapa akhlak
adalah adat istiadat, karena adat istiadat mempunyai pengaruh besar pada diri
sendiri serta pada masyarakat lain sehingga manusia hidup perlu dengan
masyarakat sosial lainnya denga demikian dapat mempengaruhi akhlak individu.
Disini secara terminologis, ada beberapa definisi tentang akhlak, salah satunya
adalah:
Menurut Al-Ghazali:
“Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan perbuatan-perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan”.
“Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan perbuatan-perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan”.
Sumber akhlak
dimaksudkan yaitu yang menjadi ukuran baik dan buruk atau mulia dan tercela
.Sebagaimana karakteristik keseluruhan ajaran islam, maka sumber akhlak adalah
al qur’an dan sunnah, dan bukan akal pikiran atau pandangan masyarakat
sebagaimana pada konsep etika dan moral. Sehingga konsep akhlak adalah segala
sesuatu itu di nilai baik dan buruk atau terpuji dan tercela, semata-mata
karena syara (al quran dan sunnah). Demikian pula halnya dengan akal pikiran,Ia
hanyalah salah satu potensi yang dimiliki manusia untuk mencari kebaikan atau
keburukan. Dan keputusannya bermula dari pengalaman empiris kemudian di olah
menurut kemampuan pengetahuan. Oleh karena itu keputusan yang di berikan akal
hanya
bersifat
spekulatif dan -subyektif.
Mengajarkan kita kepada
akhlak yang baik, akhlak yang sempurna, caranya adalah dengan mengimani rukun
iman dan rukun islam.
3.
Mengajarkan membangun ekonomi/technologi/science.
Islam tidak hanya
mengajarkan tentang agama, tidak hanya tentang hidup dan mati seseorang tetapi
agama islam adalah agama yang sempurna, selain dalam permasalahan agama, islam
juga mengajarkan tentang ekonomi, teknologi, ilmu pengetahuan dan sebagainya.
Hal ini dimaksudkan agar agama tidak hanya terpaku pada zaman dahulu saja,
tetapi bisa mengembangkan ajaran-ajaran islam. Islam sebagai sasaran studi
social ini di maksudkan sebagai studi tentang islam karena gejala social, hal
ini menyangkut keadaan masyarakat penganut agama lengkap dengan struktur,
lapisan serta berbagai gejala sosial lainnya yang saling berkaitan . Islam pun
sebagai sasaran budaya dapat dimaksudkan penyebaran agama islam dulu dengan adanya
budaya, karena agama adalah pranata sosial sebagai control terhadap
instruksi-instruksi yang ada. Dengan demikian islam tidak berpatokan pada
kekhusyukan saja melainkan juga pada kebudayaan, pemerintahan , ekonomi, dan
pertahanan.
Oleh karena itu dapat di simpulkan bahwa hasil pemikiran manusia yang berupa interpretasi terhadap teks suci itu di sebut kebudayaan, maka system pemerintahan islam, system perdagangan islam, system pemerintahan islam, system perdagangan islam, system pertahanan islam, system keuangan islam dan sebagainya yang timbul sebagai hasil pemikiran manusia adalah kebudayaan pula. Kalaupun ada perbedaannya iu terletak pada keadaan institusi-institusi kemasyarakatan dalam islam, yang di susun atas dasar prinsip-prinsip yang tersebut dalam al quran.
Oleh karena itu dapat di simpulkan bahwa hasil pemikiran manusia yang berupa interpretasi terhadap teks suci itu di sebut kebudayaan, maka system pemerintahan islam, system perdagangan islam, system pemerintahan islam, system perdagangan islam, system pertahanan islam, system keuangan islam dan sebagainya yang timbul sebagai hasil pemikiran manusia adalah kebudayaan pula. Kalaupun ada perbedaannya iu terletak pada keadaan institusi-institusi kemasyarakatan dalam islam, yang di susun atas dasar prinsip-prinsip yang tersebut dalam al quran.
Daftar
Pustaka
Abd. Hakim, Drs. Atang,Metodologi Studi IslamHadits maudhu'
A. Pengertian hadits
maudhu’
HADITS secara bahasa berarti الجديد, yaitu sesuatu yang
baru, selain itu hadits pun berarti الخبر , berita. Yaitu sesuatu
yang diberitakan, diperbincangkan, dan dipindahkan dari seseorang kepada
orang yang lain. Sedangkan موضع merupakan derivasi dari kata
وضعا وضع
– يضع – yang secara bahasa berarti menyimpan, mengada-ngada
atau membuat-buat.
Adapun pengertian hadits maudhu’ (hadits palsu) secara istilah
ialah:
ما نسب الى رسول الله صلى الله عليه و السلام إختلافا و كذبا ممّا لم
يقله أويقره
“ Apa-apa yang disandarkan kepada Rasulullah secara dibuat-buat
dan dusta, padahal beliau tidak mengatakan dan memperbuatnya.”
Menurut Dr. Mahmud Thahan didalam kitabnya mengatakan:
اذا كان سبب الطعن فى الروى هو الكذ ب على رسول الله فحد يثه يسمى
الموضع
“Apabila
sebab keadaan cacatnya rowi dia berdusta terhadap Rasulullah, maka haditsnya
dinamakan maudhu’.”
Sedangkan pengertian hadist maudhu’ menurut istilah ahli hadist
adalah :
مَا نُسِبَ اِلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
اِخْتِلاَقًا وَكَذَبًا مَمَّالَمْ يَقُلْهُ أَوْيُقِرْهُ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ
هُوَ اَلمْخُتَلَقُ اْلمَصْنُوْعُ .
Artinya :
“Hadist
yang disandarkan kepada Rasulullah SAW, secara dibuat-buat dan dusta, padahal
beliau tidak mengatakan dan tidak memperbuatnya. Sebagian mereka mengatakan
bahwa yang dimaksud dengan hadis maudhu’ ialah hadis yang dibuat-buat
B. Sejarah
perkembangan Hadits maudhu’
Para ahli berbeda pendapat dalam menentukan kapan mulai terjadinya
pemalsuan hadits. Diantara pendapat-pendapat yang ada sebagai berikut:
a. Menurut Ahmad Amin, bahwa hadits palsu terjadi sejak jaman
Rasulullah Saw, beliau beralasan dengan sebuah hadits yang matannyaمن كذب
عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النّار . Menurutnya hadits tersebut
menggambarkan kemungkinan pada zaman Rasulullah Saw. telah terjadi pemalsuan
hadits. Akan tetapi pendapat ini kurang disetujui oleh H.Mudatsir didalam
bukunya Ilmu Hadits, dengan alasan Ahmad Amin tidak mempunyai
alasan secara histories, selain itu pemalsuan hadits dijaman Rasulullah Saw.
tidak tercantum didalam kitab-kitab standar yang berkaitan dengan Asbabul
Wurud. Dan data menunjukan sepanjang masa Rasulullah Saw. tidak pernah ada
seorang sahabatpun yang sengaja berbuat dusta kepadanya.
b. Menurut jumhur
muhadditsin, bahwa hadits telah mengalami pemalsuan sejak jaman khalifah Ali
bin Abi Thalib. Sebelum terjadi pertentangan antara Ali bin Abi Thalib dengan
Muawiyah bin Abu Sufyan.
Namun Berdasarkan data sejarah, pemalsuan hadist tidak hanya
dilakukan oleh orang-orang Islam, tetapi juga dilakukan oleh orang-orang non
Islam. Ada beberapa motif yang mendorong mereka membuat hadist palsu,
antara lain adalah :
1) Pertentangan Politik
Perpecahan umat Islam akibat pertanyaan politik yang terjadi pada
masa kekhalifahan Ali bin Abi Thalib sangat besar berpengaruh terhadap
pemunculan hadist-hadist palsu.Masing - masing golongan berusaha mengalahkan
lawan dan mempengaruhi orang-orang tertentu, salah satunya adalah membuat
hadist palsu. Akibat perpecahan politik ini, golongan syi’ah membuat hadist
palsu. Golongan inilah yang pertama-tama membuat hadist palsu. Ibnu Al-Mubarak
mengatakan :
الدِّيْنُ لأَِهْلِ اْلحَدِيْثِ وَاْلكَلاَمُ وَاْلخَيْلُ لأَِهْلِ
الرَّأْيِ وَاْلكَذِبُ لِلرَّا فِضَةِ .
Hammad bin Salamah pernah meriwayatkan bahwa ada salah seorang
tokoh Rafidah berkata, “Sekiranya kami pandang baik, segera kami
jadikan hadist.” Imam Safi’i juga pernah berkata, “Saya tidak
melihat pemuas hawa nafsu yang melebihi sekte Rafidah dalam membuat hadis
palsu.”
2) Usaha Kaum Zindiq
Kaum Zindiq adalah golongan yang membenci Islam, baik sebagai
agama atau pun sebagai dasar pemerintahan. Mereka merasa tidak mungkin dapat
melampiaskan kebencian melalui konfrontasi dan pemalsuan Al-Qur’an, sehingga
menggunakan cara yang paling tepat dan memungkinkan, yaitu melakukan pemalsuan
hadist, dengan tujuan menghancurkan agama Islam dari dalam. Ketika Abdul
Al-Karim ibnu Auja hendak dihukum mati oleh Muhammad bin Sulaiman bin Ali, ia
mengatakan, “Demi Allah saya telah membuat hadist palsu sebanyak 4.000
hadist.” Hammad bin Zaid mengatakan, “Hadist yang dibuat kaum Zindiq
ini berjumlah 12.000 hadist.” Contoh hadist yang dibuat oleh golongan
zindiqah antara lain :
اَلنَّظْرُ اِلَى اْلوَجْهِ اْلجَمِيْلِ صَدَقَةٌ
3) Sikap Fanatik Buta
terhadap Bangsa, Suku, Bahasa, Negeri, dan Pimpinan
Salah satu tujuan membuat hadist palsu adalah adanya sifat ego dan
fanatik buta serta ingin menonjolkan seseorang, bangsa, kelompok, dan
sebagainya. Golongan Ash-Syu’ubiyah yang fanatik terhadap bahasa Persi
mengatakan, “Apabila Allah murka, Dia menurunkan wahyu dengan bahasa
Arab dan apabila senang, Dia menurunkan dalam bahasa Persi.”Sebaliknya,
orang Arab yang fanatik terhadap bahasa mengatakan, “Apabila Allah
murka, Dia menurunkan wahyu dengan bahasa Persi dan apabila senang, Dia
menurunkannya dengan bahasa Arab.”
4) Mempengaruhi Kaum
Awam dengan Kisah dan Nasihat
Kelompok yang melakukan pemalsuan hadist ini bertujuan untuk
memperoleh simpati dari pendengarnya sehingga mereka kagum melihat
kemampuannya. Hadist yang mereka katakan terlalu berlebih-lebihan. Sebagai
contoh dapat dilihat pada hadist :
مَنْ قَالَ لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ مِنْ كُلِّ كَلِمَةٍ طَائِرًا
مَنْقَارُهُ مِنْ ذَهَبٍ وَرِيْشُهُ مِنْ مَرْجَانٍ.
5) Perselisihan dalam Fiqih dan Ilmu Kalam
Munculnya hadist-hadist palsu dalam masalah-masalah fiqih dan ilmu
kalam ini berasal dari para pengikut Madzhab. Mereka melakukan pemalsuan hadist
karena didorong sifat fanatik dan ingin menguatkan madzhabnya masing-masing.
Contohnya adalah :
a. “Siapa yang mengangkat kedua tangannya
dalam shalat, maka shalatnya tidak sah.”
b. “Jibril menjadi imamku dalam shalat di
Ka’bah, ia (Jibril) membaca basmalah dengan
nyaring”
c.”Siapa yang mengatakan Al-Qur’an makhluk,
niscaya ia telah kufur kepada Allah.”
6) Membangkitkan
Gairah Beribadah, Tanpa Mengerti apa yang dilakukan
Banyak di antara ulama yang membuat hadist palsu dengan asumsi
bahwa usahanya itu merupakan upaya mendekatkan diri kepada Allah dan menjunjung
tinggi agama-Nya. Mereka mengatakan, “Kami berdosa semata-mata untuk menjunjung
tinggi nama Rasulullah dan bukan sebaliknya.” Nuh bin Abi Maryam telah
membuat hadist berkenaan dengan fadhilah membaca surat-surat tertentu dalam
Al-Qur’an.
Ghulam Al-Khalil (dikenal ahli Zuhud) membuat hadist tentang
keutamaan wirid dengan maksud memperhalus qalbu manusia. Dalam kitabTafsir
Ats-Tsalabi, Zamakhsyari, dan Baidawi terdapat banyak
hadist palsu, begitu juga dalam kitab Ihya Ulum Ad-Din.
7) Menjilat Penguasa
Giyas bin Ibrahim merupakan tokoh yang banyak ditulis dalam kitab
hadist sebagai pemalsu hadist tentang “Perlombaan”. Matan asli sabda Rasulullah
SAW berbunyi :
لاَ سَبَقَ اِلاَّ فِى نَصْلٍ أَوْ خُفٍ
Kemudian Giyas menambah kata dalam akhir hadist agar
diberi hadiah atau mendapat simpatik dari khalifah Al-Mahdi. Setelah mendengar
hadiah tersebut, Al-Mahdi memberikan hadiah sepuluh ribu dirham, namun ketika
Giyas hendak pergi, Al-Mahdi menegur, seraya berkata, “Aku yakin itu sebenarnya
merupakan dusta atas nama Rasulullah SAW”. Menyadari hal itu, khalifah
memerintahkan untuk menyembelih merpatinya.
C. Ciri – ciri hadits
maudhu’
1. Ciri-Ciri Pada Sanad.
a) Berdasarkan Pengakuan dari Orang Yang Memalsukan Hadits.
Terdapat beberapa
nama pemalsu Hadis yang mengakui perbuatannya, di antaranya adalah Abu Isma Nuh
ibnu Abi Maryam tentang keutamaan surat-surat Alquran al-Karim. Abu Karim
al-Auza’ yang memalsukan Hadis halal-haram. Begitu juga dengan Abu Yazis
yang mengaku telah memalsukan Hadis dan menyatakan bertobat dan minta ampun.
b) Tanda-tanda Yang Bermakna Pengakuan.
Misalnya seorang
rawi yang mengaku menerima Hadis dari seorang guru padahal ia tidak pernah
bertemu dengan guru tersebut, atau ia mengatakan menerima Hadis dari seorang
guru, padahal guru tersebut telah meninggal dunia sebelum ia lahir, seperti
Ma’mun Ibnu Ahmad al-Saramiy yang mengatakan kepada Ibnu Hibban bahwa ia pernah
mendengar Hadis dari Hisyam dan Hammar, Ibnu Hibbanpun bertanya kapan ia ke
Syam,yang dijawab oleh Ma’mun Ibnu Ahmad al-Sarami bahwa ia ke Syam pada tahun
250 H. , padahal Hisyam meninggal dunia pada tahun 254 H.
c) Adanya Bukti Pada
Hal-ihwal Perawi.
Seperti yang disandarkan kepada Al-Hakim dari Saif bin Umar
Al-Tamimi, aku di sisi sa'ad bin tharif, ketika anaknya pulang dari sekolah
dalam keadaan menangis, lalu ia bertanya: "Mengapa engkau menangis"?
anaknya menjawab: " Aku dipukuli guruku" lantas Sa'ad berkata:
"sungguh saya bikin hina mereka sekarang" memberitakan kepadaku
ikrimah dari ibnu Abbas secara marfu'
معلموا صبيانكم
شراركم أقلهم لليتيم وأغلظهم على المساكين
“Guru-guru anak kecilmu adalah orang yang paling jelek di antara
kamu. Mereka paling sedikit sayangnya terhadap anak yatim dan yang paling kasar
terhadap orang-orang miskin”
d) Perawi yang dikenal
sebagai pendusta meriwayatkan suatu hadits seorang diri, dan tidak ada perawi
lain yang tsiqah yang meriwayatkannya, sehingga riwayatnya dihukum palsu. Para
kritikus terkemuka telah mengungkapkan, mereka yang melakukan pemalsuan hadits,
sehingga tak seorangpun dari meraka yang luput dari keritikan para ulama.
2. Ciri-Ciri Pada Matan.
Menelusuri
pemalsuan Hadis secara akurat melalui matannya dapat dilakukan dengan
menganalisa matan tersebut. Unsur-unsur yang sering terdapat pada matan Hadis
maudhu’ adalah:
1) Lemah Susunan Lafal dan Maknya
Salah satu tanda ke-mawdhu'an suatu hadits adalah lemah dari segi
bahasa dan maknanya. Secara logis tidak dibenarkan ungkapan itu dating dari
Rasul. Banyak hadits-hadits panjang yang lemah susunan bahasa dan maknanya.
Seorang yang memiliki keahlian bahasa dan sastra memiliki ketajaman dalam
memahami hadits dari Nabi atau bukan dari Nabi yang biasa disebut dengan hadits
maudhu'. Ar-Rabi' bin Khats' berkata
إن للحديث ضوءا كضوء
النهار نعرفه وظلمة كظلمة الليل ننكره
Sesungguhnya hadits itu bercahaya seperti cahaya siang kami
mengenalnya dan memiliki kegelapan bagaikan gelap malam kami menolaknya.
2) Rusaknya Makna
Maksud rusaknya makna karena bertentangan dengan rasio yang sehat,
menyalahi kaedah kesehatan, mendorong pada pelampiasan biologis dan lain-lain
yang tidak bisa ditakwilkan. Misalnya sebagaimana yang diriwayatkan Ibnu
Al-Jauzai dari jalan Thariq Abdurrahman bin Zaid bin Aslam dari ayahnya dari
kakeknya secara marfu':
إن سفينة نوح طافت
بالبيت سبعا و صلت عند المقام ركعتين
Bahwasanya perahu Nabi Nuh bertawaf di bait (ka'bah) tujuh kali
dan sholat di maqam Ibrahim dua rakaat
Hadits ini maudhu' karena irrasional, tidak mungkin secara akal
perahu melakukan berputar-putar (thawaf) mengelilingi ka'bah 7 kali seperti
orang yang sedang melakukan thawaf haji, demikian juga melakukan shalat di
maqam Ibrahim.
3) Bertentangan Dengan Al-Qur'an Atau Hadits
Salah satu tanda hadits maudhu' adalah menyalahi Alqur'an atau
hadits dan tidak mungkin ditakwilkan, adapun contoh hadits palsu yang
bertentangan dengan Alqur'an misalanya:
ولد الزنا لا يدخل
الجنة إلى سبعة أبناء
“Anak zina tidak bisa masuk surga sampai tujuh keturunan”
Hadits di atas bertentangan dengan firman Allah swt yang berbunyi:
ولا تزر وازرة وزر
أخرى
Adapun hadits palsu yang bertentangan dengan hadits misanya:
إذا حدثتم عنى بحديث
يوافق الحق فخذوابه حدثت أو لم أحدث
Hadits di atas jelas kepalsuannya, karena bertentangan dengan
hadits yang disabdakan Nabi:
من كذب علي متعمدا
فليتبوأ مقعده من النار
Barang siapa yang mendustakanku dengan sengaja, maka hendaklah
bersiap-siap karena tempat tinggalnya di dalam neraka.
4) Bertentangan Dengan Realita Sejarah
Misalnya hadits yang menjelaskan bahwa Nabi memungut jizyah
(pajak) pada penduduk khaibar dengan disaksikan oleh Sa'ad bin Mu'adz padahal
Sa'ad telah meninggal pada masa perang khandaq sebelum kejadian tersebut.
Jizyah disyari'atkan setelah perang Tabuk pada Nashrani Najran dan Yahudi
Yaman.
5) Mengandung Pahala Yang Besar Bagi Amal Yang Kecil
Biasanya motif pemalsuan hadits ini disampaikan para tukang kisah
yang ingin menarik perhatian para pendengarnya atau agar menarik pendengar
untuk melakukan perbuatan amal sholeh.
Tetapi terlalu tinggi dalam membesarkan suatu amal kecil dengan
pahala yang berlebihan, misalnya:
من صلى الضحى كذا و
كذا ركعة أعطي ثواب سبعين نبيا
Barang siapa yang shalat dhuha sekian raka'at diberi pahala 70 Nabi
KESIMPULAN
Hadits maudhu
adalah segala sesuatu yang tidak pernah keluar dari Nabi SAW baik dalam bentuk
perkataan ,perbuatan atau taqrir, tetapi disandarkan kepada beliau secara
sengaja ataupun tidak sengaja.
Sebagian ulama
mendefinisikan Hadits maudhu’ adalah “hadits yang di cipta dan di buat oleh
seseorang (pendusta) yang ciptaannya itu dikatakan sebagai kata-kata atau
perilaku Rasullulah SAW, baik hal tersebut di sengaja maupun tidak”.
Mereka membuat
hadits palsu karena di dorong oleh sikap egois dan fanatik buta serta ingin
menonjolkan seseorang, bangsa, kelompok, atau yang lain.
DAFTAR
PUSTAKA
http://makalah07.blogspot.com/2012/09/hadits-maudhu.html
AS-SUNAH SEBAGAI SUMBER AJARAN ISLAM
A.Pengertian As – Sunnah Sebagai Sumber Ajaran Islam
Secara etimologis, kata al-sunnah
berarti jalan yang ditempuh (al-thariqat atau al-sirat) atau adat
kebiasaan (al-thariqat al-mu’tadat)., yaitu prilaku dan pola hidup yang
telah mentradisi. Dalam pengertian ini, al-sunnah berarti semua perbuatan atau
prilaku yang dikerjakan secara berulang-ulang sehingga menjadi kebiasaan
seseorang. Misalnya, ada orang yang punya sunnah bangun tengah malam untuk
shalat dan berdoa, ada pula yang suka tidur siang, bergunjing, duduk di warung
kopi pada jam-jam tertentu, dan lain-lain.Bila dihubungkan dengan
ajaran Islam, pengertian al-sunnah adalah keteladanan yang telah
dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw. sebagai utusan Allah. Semua perbuatan dan
sikap hidup Nabi Muhammad saw. menjadi model bagi pelaksanaan ajaran Islam,
yang harus diteladani oleh setiap Muslim. Dalam Qs.Al – qalam ayat (4) Allah menjelaskan :
“Dan engkau Muhammad, sungguh memiliki akhlak yang agung”
Lebih jauh, kata al-sunnah dipakai pula untuk
pernyataan-pernyataan lisan yang pernah diberikan oleh Nabi Muhammad sebagai
penjelas dari ayat-ayat al-Quran karena ia merupakan petunjuk dan aturan yang
harus diperhatikan untuk mengatur jalan hidup seorang Muslim. Dalam pengertian ini,
al-sunnah sesungguhnya adalah penjelasan yang diberikan oleh Nabi
terhadap ayat-ayat al-Quran yang disampaikannya atau pengejawantahan dari
ajaran al-Quran yang beliau bawa.Untuk pemahaman lebih jauh, perlu di ingat
bahwa salah satu prinsip dalam aqidah Islam ialah keyakinan bahwa Allah Yang
Maha Mencipta telah memberikan wahyu kepada Rasulullah kemudian di beritakan
kepada seluruh umat manusia sebagai panduan untuk menjalani dan melaksanakan
tugas-tugas kehidupan di dunia ini agar manusia dapat menjalani kehidupan di
dunia ini sesuai dengan kehendak Allah swt yang menciptakannya.
B. Nabi Muhammad Sebagai Sumber Sunnah
Dalam kitab-kitab hadits sunnah qawliyah
ini ditandai dengan kata-kata seperti Qaala, yaquwlu, qawlu, sami’tu
yaquwlu.
Sumber sunnah yang kedua ialah fi’liyah,
yakni perbuatan Rasulullah SAW yang dilihat oleh sahabatnya dan
diceritakan kepada kaum muslimin dari kalangan tabi’in, kemudian disebarluaskan
kepada generasi berikutnya hingga sampai kepada para penyusun kitab hadits.
Kalimat yang biasa digunakan untuk menjelaskan sunnah fi’liyah ini adalah kaana
Rasulullah (adalah Rasulullah), Ra-aytu Rasulullah (saya melihat
Rasulullah). Sumber sunnah yang ketiga ialah taqririyah, yaitu
perbuatan sahabat yang diketahui Rasulullah SAW dan beliau tidak melarangnya,
kemudian peristiwanya diberitakan kepada kaum muslimin. Contoh sunnah taqririyah
ini adalah pelaksanaan shalat qiyamu Ramadhan. Sumber sunnah yang keempat
ialah hammiyah, yaitu rencana Rasulullah SAW, tapi belum sempat
dilaksanakan. Contohnya adalah sunnah melaksanakan shaum pada tanggal 10
Muharram. Sumber sunnah yang kelima ialah tarkiyah, yaitu suatu
perbuatan yang dimungkinkan untuk diperbuat Rasulullah SAW, dan beliau memerlukannya
tapi beliau sendiri tidak melakukannya. Contohnya adalah Rasul menghindarkan
diri dari menggunakan tenaga dalam (kesaktian yang bisa dipelajari) dalam
peperangan, atau memanggil pasukan jin; beliau juga menghindarkan diri dari
pengobatan-pengobatan supranatural.
<C. Kedudukan Fungsi As – Sunah
Dan Kodifikasinya
1. kedudukan fungsi sunnah
a.
Fungsi Sunnah untuk Memahami Al Qur`an
Firman Allah,
وَالسَّارِقُ
وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا…
“Pencuri laki-laki dan perempuan,
potonglah tangan mereka…” (Al Maidah: 38).
Ayat ini merupakan contoh yang baik
dalam masalah ini, karena kata pencuri dalam ayat ini bersifat mutlak, demikian
juga tangan. Jadi, sunnah qouliyah menerangkan yang pertama (yaitu
pencuri) dengan membatasi pencuri yang mencuri 1/4 dinar dengan sabda Rasulullah
shollallahu ‘alaihi wa sallam, “Tidak dipotong tangan kecuali mencapai 1/4
dinar atau lebih…” (HR Bukhori Muslim).Dan sunnah menerangkan maksud
“tangan” dengan perbuatan beliau shollallahu ‘alaihi wa sallam, perbuatan
shohabatnya dan kesepakatannya bahwa mereka dahulu memotong tangan pencuri pada
batas pergelangan, dan tangan yang terlebih dahulu di potong adalah tangan
kanan.
b.
Memberikan
perincian (tafshil) terhadap ayat-ayat al – qur’an yang global (mujmal).
Misalnya
ayat-ayat yang menunjukkan perintah shalat, zakat, haji di dalam al-Qur'an
disebutkan secara global. Dan sunnah menjelaskan secara rinci mulai dari
syarat, rukun, waktu pelaksanaan dan lain-lain yang secara rinci dan jelas
mengenai tatacara pelaksanaan ibadah shalat, zakat dan haji.
c.
Mengkhususkan (takhsis)
dari makna umum ('am) yang disebutkan dalam al-Qur'an. Seperti firman
Allah an-Nisa' : 11. Ayat tentang waris tersebut bersifat umum untuk semua
bapak dan anak, tetapi terdapat pengecualian yakni bagi orang (ahli waris) yang
membunuh dan berbeda agama sesuai dengan hadits Nabi SAW. "Seorang
muslim tidak boleh mewarisi orang kafir dan orang kafir pun tidak boleh
mewarisi harta orang muslim" (HR. Jama'ah). Dan hadits "Pembunuh
tidak mewarisi harta orang yang dibunuh sedikit pun" (HR. Nasa'i).
d.
Membatasi (men-taqyid-kan) makna yang mutlak dalam (QS.
Al-Maidah : 38).Yang artinya : "Laki-laki yang mencuri dan
perempuan yang mencuri potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa
yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah SWT. Dan Allah Maha Perkasa
Lagi Maha Bijaksana". Ayat di atas dibatasi dengan sabda Nabi SAW :
"Potong tangan itu untukseperempat dinar atau lebih". Dengan
demikian hukuman potong tangan bagi yang mencuri seperempat dinar atau lebih
saja.
e.
Menetapkan dan memperkuat hukum yang telah ditentukan oleh al-Qur'an.
Misalnya al-Hajj : 30.
... واجتنبوا قول الزور
Artinya : "… Dan jauhilah perkataan-perkataan dusta". QS.
Al-Hajj : 30).
Kemudian Rosulullah SAW
menguatkannya dalam sabdanya : "Perhatikan! Aku akan memberitahukan
kepadamu sekalian sebesar-besarnya dosa besar! Sahut kami : "Baiklah
hai Rasulullah". Beliau meneruskan sabdanya : "1. Musyrik kepada
Allah SWT. 2. Menyakiti orang tua". Saat itu Rosulullah sedang bersandar, tiba-tiba
duduk seraya bersabda lagi : "Awas berkata (bersaksi) palsu".
(HR. Bukhori Muslim)
2. Kodifikasi sunnah
Pertama sekali harus dipahami, bahwa
sunnah adalah wahyu Allah Swt. kedua setelah Al-Quran yang diturunkan kepada
Nabi Muhammad Saw. karena Rasulullah Saw. tidak berbicara seenaknya atau
menurut hawa nafsunya (An-Najm [53]: 3). Para ulama sependapat bahwa wahyu yang
diberikan oleh Allah Swt. kepada Rasulullah Saw. itu ada dua; Al-Quran dan
Sunnah.
Tidak sedikit orang salah paham
terhadap waktu penulisan hadis. Banyak yang memahami bahwa kodifikasi sunnah
dilakukan pada akhir abad pertama hijrah atau permulaan abad kedua hijriah.
Sebenarnya kodifikasi itu sudah dilakukan semenjak Rasulullah masih hidup,
bahkan dibawah pengawasan dan bimbingannya. Kodifikasi yang dimaksud disini
tentu bukan penulisan seluruh hadis, karena perizinan penulisan tidak kepada
sembarang orang. Bukan juga dipahami bahwa sunnah terbukukan rapi seperti
Al-Quran, tapi hanya berbentuk lembaran-lembaran. Belum tersusun rapi seperti
kitab Muwaththa’ punya Imam Malik atau Shahih Bukhari. Yang terpenting adalah
bahwa penulisan sejak zaman Rasulullah sudah diizinkan. Sebagaimana yang
maklum, bahwa metode pengambilan hadis adalah orally (musyâfahah), dari mulut
ke mulut, karena para sahabat dianugerahi kekuatan hafalan yang luar biasa.
Akan tetapi ada beberapa sahabat yang diziinkan menulis apa yang Rasulullah
Saw. ucapkan. Bahkan penulisan pun dalam pengawasannya.
Rasulullah Saw. mengizinkan sahabat
Abdullah bin Amr bin Ash menulis hadis, akan tetapi beberapa orang Quraisy
melarangnya seraya berkata: Wahai Abdullah! Nabi adalah manusia, ia berbicara
dalam keadaan ridla dan marah, maka janganlah kau tulis dari (perkataan)
Rasulullah kecuali ketika dalam kedaan ridla. Abdullah bin Amr pun menghentikan
aktivitasnya kemudian langsung mengadukan hal ini dan menanyakan kepada
Rasulullah Saw. beliau menjawab: “Tulislah!, demi Allah tidak ada apapun yang
keluar dari diriku kecuali yang benar.” Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad.
Imam Hakim juga meriwayatkan tentang hadis ini dengan bahasa yang berbeda
tetapi maknanya sama, keduanya hadis shahih, sebagaimana yang dikatakan oleh
Imam Adz-Dzahaby. Adapun kodifikasi secara resmi, dilakukan pada masa Khalifah
Umar bin Abdul Aziz, (Khalifah ke-8 dari kekhalifahan bani Umayyah). Melalui
instruksinya kepada Abu Bakr bin Muhammad bin Amr bin Hazn (Gubernur Madinah)
dan para ulama madinah agar memperhatikan dan mengumpulkan Hadits dari para
penghafalnya.
Khalifah mengisnstruksikan kepada Abu Bakar Ibn Muhammad bin Hazm (177 H) agar
mengumpulkan hadits-hadits yang ada pada Amrah binti Abdurrahman al-Asy’ari (98
H, murid kepercayaan Siti ‘Aisyah) dan al-Qosim bin Muhammad bin Abi Bakr (107
H). Instruksi yang sama ditunjukkan kepada Muhammad bin Syihab Az-Zuhri (124 H)
yang dinilainya orang yang lebih banyak mengetahui hadits dibandingkan orang
yang lainnya. Peranan para ulama dalam mengumpulkan hadits sangat mendapatkan
penghargaan dari seluruh umat islam khususnya Az-ZHuhri.
D.PENDEKATAN MEMAHAMI SUNNAH
Sunah dapat di pahami dari beberapa aspek :
1.
Sunnah ditinjau dari aspek Tasyri
Ditinjau dari aspek Tasyri, sunnah
terbagi menjadi dua:Sunnah Tasyri dan Sunnah Ghair
Tasyri.
Sunnah tasyri ialah segala perilaku Rasulullah
yang berkaitan dengan hukum, sehingga menjadi syariat atau sumber nilai pokok
setelah Al-Qur’an. Contoh sunnah Tasyri ialah segala perilaku yang disengaja
Rasulullah SAW dalam shalat, ibadah haji, dan ibadah -ibadah yang lainnya. Jika perilaku itu tidak disengaja, maka
tidak termasuk tasyri. Contoh: Jika pada suatu waktu Rasulullah bersin atau
batuk dalam shalat, maka itu tidaklah termasuk syariah.
Sedangkan sunnah ghair tasyri ialah segala perilaku Rasulullah SAW yang
tidak berkaitan dengan hukum atau syariah. Perilaku Rasulullah SAW tergolong
kepada ghair tasyri apabila memenuhi kategori berikut ini:
a. Perilaku itu berkaitan
dengan tabiat manusiawi. Misalnya makanan yang biasa dimakan Rasulullah adalah
kurma, roti, daging kambing dan daging unta. Itu semua adalah kebiasaan
Rasulullah yang berkaitan dengan tabiat manusiawi, karenanya tidak menjadi
sunnah tasyri.
b. .Perilaku itu terjadi
tanpa ada kesengajaan, seperti bersin, batuk, berjalan, berdiri, duduk yang bukan
dalam ibadah.
c. Perilaku itu
dikhususkan untuk Nabi. Contoh: shaum tanpa buka, nikah dengan wanita yang
menghibbahkan diri tanpa mahar, beristri lebih dari empat.
2.
Sunnah ditinjau dari aspek Ta’abbudi
Ditinjau dari aspek ta’abbudi
(ibadah), sunnah Nabi terdiri dari dua: Sunnah ta’abbudi dan Sunnah
ghair ta’abudi. Sunnah yang bersifat ta’abudi ialah perilaku Rasul yang
bersifat ritual atau upacara ibadah. Contoh: Gerakan dan bacaan shalat, gerakan
thawaf, praktek sa’i, do’a makan, do’a naik kendaraan, do’a masuk WC, do’a
hubungan suami istri, mengqasar shalat sewaktu musaafir.Sedangkan perilaku
Rasul yang bersifat ghair ta’abbudi contohnya adalah frekuensi Rasul menggauli
istrinya, mengganjal perut ketika lapar, melawan musuh dengan pedang,
berkendaraan unta.
3.
Sunnah ditinjau dari Amar dan Nahy
Sunnah terbagi dua, ada perintah (amar)
dan ada larangan (nahy).Perintah pun terbagi dua, ada yang wajib dan ada
pula yang bersifat anjuran.Perintah yang wajib misalnya perintah zakat,
perintah taqwa, perintah iman, dll.Amar yang bersifat anjuran contohnya
perintah qurban, perintah aqiqah, perintah sedekah.
Larangan juga terbagi dua, ada larangan keras yang menunjukkan haram dan ada
yang menunjukkan larangan ringan.Nahy yang keras seperti larangan zina,
larangan ghibah, lerangan khianat.Nahy ringan seperti larangan minum dan makan
sambil berdiri.
DAFTAR
PUSTAKA
http://khairuddinhsb.wordpress.com/2007/12/08/sunnah-sumber-agama-islam/
h http://ipsb2011.wordpress.com/2012/04/19/menjelaskan-as-sunah-sebagai-sumber-ajaran-islam/
ttp://123456789jain.blogspot.com/2011/05/fungsi-hadissunah-terhadap-al-quran.html
http://misbakhudinmunir.wordpress.com/2010/07/13/sunnah-sebagai-sumber-agama-islam/
http://harakatuna.wordpress.com/2008/09/17/memahami-sunnah/
Langganan:
Postingan (Atom)